中國傳統(tǒng)的思想文化具有一種尊“古”的風(fēng)氣，中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)也有一種崇“古”的傾向。東漢的王充曾對這一風(fēng)氣和傾向進(jìn)行了質(zhì)疑和批評。他的質(zhì)疑和批評是在“古今”視野中展開的，反對“珍古而不貴今”，“好高古而下今”。20世紀(jì)初，“五四新文化運(yùn)動”也對以“古”為標(biāo)志的各種文化傳統(tǒng)形態(tài)展開了猛烈的抨擊。這種抨擊雖以“古今”框架表現(xiàn)出來，但其內(nèi)涵卻是“中西”問題，即以“西”貶“中”，以“西”代“中”，以先進(jìn)的、強(qiáng)盛的西方文化和藝術(shù)來否定及取代古老的、陳腐的中國文化和藝術(shù)—然而這都恰恰反過來表明，以“古”為尚的中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)具有一種連綿不絕的歷史涵量和內(nèi)在的魅力在古今更迭和交錯的時空中曾引發(fā)了人們多么強(qiáng)烈的反應(yīng)。在我看來，中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)以及思想文化之所以尊古崇古，主要是出于如下幾個原由：

一、“古”往往呈現(xiàn)出一種完備的格局和體系。莊子在《天下》篇中說，古人“道術(shù)”，“配神明，醇天地，育萬物”，“六通四辟，大小精粗，其運(yùn)無乎不在”，并且“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《春秋》以道名分”，其格局和體系都已然十分完備(“古之人其備乎!”)。同樣，唐人張彥遠(yuǎn)認(rèn)為，繪畫在經(jīng)過“上古”“中古”的積累和培育，演進(jìn)至盛唐已然達(dá)到“煥爛而求備”的程度。宋人蘇軾也認(rèn)為：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣?！崩纾骸霸娭劣诙抛用?，文至于韓退之，畫至于吳道子，天下之能事畢矣?！逼鋵?shí)這種格局的完備并不意味著萬事已“畢”，并不意味著事物的終結(jié)。文化藝術(shù)仍在且仍可發(fā)展，然而這種發(fā)展卻只能是對“古”的分述，按照莊子的說法，叫做“其數(shù)散于天下”，“稱而道之”，“各為其所欲”，“以自為方”。

二、“古”往往代表了一種純正的法度?！胺ā痹谙惹厮枷爰夷抢锶允且粋€社會學(xué)概念(如荀子和韓非子)，到了六朝則轉(zhuǎn)化為一個藝術(shù)學(xué)概念。謝赫提出的“六法”就是對繪畫創(chuàng)作“法度”最早、最精當(dāng)?shù)母爬?。從六朝直至隋唐的書法家則對書法用筆和結(jié)體的“法度”做出了深刻總結(jié)。應(yīng)當(dāng)說，這些從書畫實(shí)踐中提煉和確立起來的“法度”不僅是書畫創(chuàng)造必須遵守的基本規(guī)范，而且也成為書畫審美智慧的象征和凝結(jié)。唐宋以來的書畫理論關(guān)于“古法”的說法多得不得了。唐人張懷瓘的書法論著中就有“古法”“體法”“百代之法式”“萬世不易之法式”等說法。宋人沈括說：“古法”“律度備全”，學(xué)書“須自此入”，“過此一路，乃涉妙境”。宋人董逌說“書貴得法”，要“于法可據(jù)”，“不合于法者，亦終不可語書也”。明人董其昌也一再強(qiáng)調(diào)，繪畫應(yīng)當(dāng)“醞釀古法”“動合古法”。明人謝肇淛同樣強(qiáng)調(diào)說，繪畫“必欲詣境造極，非師古不得也”。盡管有不少書畫家聲稱要“變法”，這樣的言論也多得不得了，但無可回避的是，這些“古法”卻是他們進(jìn)入書畫“妙境”的第一道門檻，也是他們書畫欲達(dá)“詣境造極”的關(guān)鍵一環(huán)。這是因?yàn)檫@些凝縮了古人審美智慧的“法度”乃為感合自然萬象的創(chuàng)造結(jié)晶，也是醞釀千年、千錘百煉、百世難易的經(jīng)典樣式，集聚和散發(fā)出了一種慘淡經(jīng)營的純正品質(zhì)光輝，從而從根本上規(guī)范著中國書畫健康發(fā)展的主航向。正如清人王時敏所言：“畫雖一藝，古人于此冥心搜討，慘淡經(jīng)營，必功參造化，思接混茫，乃能垂千秋而昭后學(xué)?！币蚨褪亲⒅刈兎ǖ年惡榫R也都嚴(yán)斥“不師古人”“揮筆作畫”的傾向，進(jìn)而感嘆說：“古人祖述之法，無不嚴(yán)謹(jǐn)?！敝挥小八佬挠^之”“學(xué)之”，才能“中興畫學(xué)，拭目俟之”。

三、“古”往往體現(xiàn)了一種較高的格調(diào)和境界。老子、莊子和荀子的論著中有大量“古之所謂”“古之為”“古之”等說法。這些說法就預(yù)設(shè)并寓含著某種高懸在上的意味。這是根植于古代思想家精神世界中的原始“情結(jié)”。中國傳統(tǒng)書畫理論中有所謂“古意”“古趣”“古格”“古淡”“古色”“高古”“僻古”“沈古”“渾古”種種說法，則是進(jìn)一步將“古”預(yù)設(shè)和構(gòu)想為某種較高的格調(diào)和境界。書畫家仿古、摹古、師古，與古人血脈貫通，使古人神韻自然湊泊筆下，進(jìn)而以我之性情合古人之性情，一方面固然是為了把握古人的規(guī)范和法度，另一方面更重要的是，只有接近古人才能使自身的創(chuàng)造趨于和保持著一種較高的格調(diào)和境界。宋人劉正夫說：“觀古之字，如觀古鼎。學(xué)古人字期于必到，若至妙處，如會于道，則無愧于古矣?！边@里所謂“古鼎”“會道”之“妙”，正是對“古”所蘊(yùn)含的較高的格調(diào)和境界的贊譽(yù)。清人王時敏評述趙孟頫時說：“于古法中，以高華工麗，為元畫之冠。”又評王石谷：“羅古人于尺幅，萃眾美于筆下?！边@表明趙、王二人正是從“古人”“古法”中獲得“高華工麗”“眾美集萃”的格調(diào)和境界。

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(本文節(jié)選自《中國書畫》雜志2016年第2期“專家論道”欄目)