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關(guān)于仁的故事

仁的產(chǎn)生是社會關(guān)系大變動在倫理思想上的表現(xiàn)，是對子與父、君與臣以及國與國關(guān)系的倫理總結(jié)，因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一個角度說，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系?？鬃泳褪沁@樣從春秋時代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個范疇，并以此為邏輯起點，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。在孔子提出系統(tǒng)的仁學(xué)思想之前的春秋時代就出現(xiàn)了許多關(guān)于仁的思想記載?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯(lián)系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意義?！渡袝酚小坝枞嗜艨?，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”?！秶Z晉語一》：“愛親之謂仁”，仁體現(xiàn)在父子關(guān)系上就是愛親就是孝。《國語晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現(xiàn)在處理國與國關(guān)系上，就是保護(hù)小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語晉語二》說“利國之謂仁”。可見，仁包含的范圍是相當(dāng)廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規(guī)范，在當(dāng)時他已經(jīng)涉及到了人與人之間的關(guān)系問題?？鬃诱窃诖嘶A(chǔ)進(jìn)一步提出仁的倫理道德意義。

春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子“仁”的思想得到認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馮友蘭曾說：“孔子對于中國文化之貢獻(xiàn)，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據(jù)。”這話非常正確。而孔子所給與原有制度的“理論的根據(jù)”不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作?？鬃又螅跉v代儒家不斷地澆灌和護(hù)理之下，這棵新芽歷經(jīng)兩千多年的時空穿越，終于又長成了一棵參天大樹------儒家文化及以儒家文化為主干的中國傳統(tǒng)文化。因此，發(fā)現(xiàn)仁，并且把禮樂文化植根于仁的基礎(chǔ)上，這是孔子對中國文化最偉大的貢獻(xiàn)。借助于仁，中國傳統(tǒng)文化順利地實現(xiàn)了由上古向中古的轉(zhuǎn)折；借助于仁，孔子之前數(shù)千年和孔子之后數(shù)千年的文化血脈得以溝通連接，而沒有中絕斷裂

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春秋時期，諸侯各國戰(zhàn)事連連，其中吳國和越國毗鄰而居，因相互交戰(zhàn)而結(jié)下世代冤仇。當(dāng)越國的王位傳到句踐時，吳國的國君是闔廬。句踐即位這一年，吳越兩國交戰(zhàn)，越兵將吳王射成重傷，吳王臨死之前，囑咐兒子夫差一定要為自己報仇雪恨。他抓住夫差的手說：“你可一定不能忘記雪恥啊！”

夫差當(dāng)了吳王，任命伯嚭為太宰，伍子胥為謀臣，管理國家大事。為了讓自己牢牢記住父親的囑咐，就派了十個人每天站在他必經(jīng)之路上，在他進(jìn)進(jìn)出出時，就高聲叫道：“夫差，你忘記國恥父仇了嗎？”夫差則含淚高聲回答：“國恥父仇絕不敢忘！”經(jīng)過三年的努力，吳國的力量大增，伍子胥認(rèn)為時機(jī)已成熟，就勸說吳王攻打越國。

吳越再次交戰(zhàn)，這一次，越軍大敗于會稽山，被吳軍團(tuán)團(tuán)圍住。句踐心情十分沮喪，長嘆道：“難道我就死在這里了嗎？”他本欲殺掉妻子兒女，將珠寶付之一炬，與吳軍決一死戰(zhàn)，但被兩位大臣———范蠡和文種勸止。

作為一國之君，他親自下田耕作勞動，夫人也親自紡織布匹。三餐僅吃簡單的素食，從不多加一塊肉，穿的都是粗布衣服，與平民百姓無別。句踐廣納國內(nèi)賢能人才，以上賓之禮厚待他們，一時國力大增。對待窮人，經(jīng)常予以救濟(jì)，對待鄰里喪家，更是親自參與吊唁，或資助喪葬的費用，他這種勤政愛民的精神深得人民的擁戴。

而吳王因國家強(qiáng)大而恣意興兵攻打齊國，吳國大臣伍子胥屢次勸諫吳王注意越國的動向，以免留下后患，但夫差卻完全不以為然，再加上太宰伯嚭的挑撥離間，夫差竟賜伍子胥自盡，失去了賢臣良相，終于讓吳國走向滅亡之途。

經(jīng)過二十二年的時間，歷史上稱為“十年生聚，十年教訓(xùn)”，這就是說，費了十年工夫，生養(yǎng)著百姓，讓百姓生活富裕；又費了十年工夫，教訓(xùn)百姓，讓他們不忘家仇國恥。越國各方面的準(zhǔn)備都已經(jīng)做好了。于是越國發(fā)兵進(jìn)攻吳國，大破吳軍，并將吳軍圍困整整三年，吳軍被徹底打敗了，吳王夫差被困在姑蘇山上。夫差懇求越王句踐，能像自己當(dāng)初放過他一樣放過自己，但越國大臣范蠡堅決不同意。句踐私下里答應(yīng)讓夫差居住在甬東之地，夫差羞愧難當(dāng)，就自殺了。臨死之前，夫差掩面而泣，說道：“我實在沒有臉面去見伍子胥??！”吳王死后，越王按照安葬諸侯的禮儀把他埋在姑蘇山。越王進(jìn)入?yún)嵌汲?，住在吳王宮中，百官都來朝賀。伯嚭自以為對越王有恩，也喜氣洋洋地前來祝賀越王的勝利。句踐說：“先生是吳國的太宰，寡人怎敢委屈你為我做事？你的大王在姑蘇山，為什么不追隨他？”伯嚭面紅耳赤，狼狽退下。句踐命令軍士抓住伯嚭斬首，說：“這是為了酬報伍子胥的忠誠。做臣子不忠的人，就應(yīng)當(dāng)像伯嚭一樣受到懲罰。”句踐終于滅了吳國，洗刷了會稽山降吳的恥辱。

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后人詩曰：

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越王句踐，

焦思苦身，

不忘國恥，

嘗膽臥薪。