1983年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上，正式批準(zhǔn)將每年的4月18日設(shè)立為國(guó)際古跡遺址日。2020年國(guó)際古跡遺址日的主題是“共享文化、共享遺產(chǎn)、共享責(zé)任”。中國(guó)作為世界上歷史最為悠久的文明之一，自然也有許多的古跡、遺址可以與世界共享，比如敦煌。

南朝史學(xué)家劉昭曾用：“華戎所交，一都會(huì)也”這樣的一句話來(lái)形容他眼中的敦煌，作為河西走廊末梢的敦煌，在中西文化交融下不斷繁榮與成長(zhǎng)，而絲綢之路的光輝與莫高窟的興建成為了那個(gè)時(shí)代留給今天人們最好的財(cái)富。

敦煌博物館復(fù)制的敦煌壁畫(huà)（筆者實(shí)拍）

一、華戎都會(huì)出敦煌

隨著時(shí)代的變革，作為東西十字路口的敦煌，留住了月氏、匈奴、鮮卑、吐蕃、西夏、蒙古等眾多的少數(shù)民族的腳步，他們?cè)谶@里駐足，并留下了他們那個(gè)時(shí)代給予敦煌的財(cái)富，也成就了今天敦煌燦爛的文化。

早在先秦時(shí)月氏人就開(kāi)始在敦煌一帶過(guò)上了游牧的生活，之后漢武帝逐匈奴，在河西地區(qū)開(kāi)河西四郡，在今敦煌設(shè)敦煌郡，從此這片土地便有了屬于自己的名字：敦煌。就敦煌二字的含義，傳統(tǒng)學(xué)界認(rèn)為敦，指大；煌，指昌盛之意。但后來(lái)有學(xué)者提出敦煌二字源于吐火羅語(yǔ)或者古羌語(yǔ)的音譯。

自漢代以后敦煌便開(kāi)始持續(xù)有漢人遷入此地，進(jìn)行農(nóng)耕與畜牧活動(dòng)，直至魏晉南北朝時(shí)敦煌又成為了十六國(guó)時(shí)五涼政權(quán)所爭(zhēng)奪的地方，其對(duì)敦煌的統(tǒng)治權(quán)也數(shù)次更迭。甚至敦煌在西涼時(shí)期，還做過(guò)其都城，但持續(xù)的時(shí)間僅僅只有二十余年。

敦煌石窟

同時(shí)由于魏晉南北朝時(shí)佛教的興盛，佛教在敦煌有了很大的發(fā)展，期間出現(xiàn)了像倉(cāng)慈、竺法護(hù)、鳩摩羅什這樣的佛學(xué)大師。他們通過(guò)絲綢之路一路披荊斬棘來(lái)到敦煌弘揚(yáng)佛法。敦煌的佛教在這個(gè)時(shí)期也得到了飛速的發(fā)展。這也為后來(lái)敦煌莫高窟的興建奠定了良好的基礎(chǔ)。

至前秦時(shí)，一個(gè)名叫樂(lè)尊的和尚在距離當(dāng)時(shí)敦煌城不遠(yuǎn)的三危山上開(kāi)鑿了一個(gè)石窟以供自己進(jìn)行修行，而這次開(kāi)鑿成為了敦煌莫高窟發(fā)展的原點(diǎn)。

敦煌博物館復(fù)制的敦煌壁畫(huà)（筆者實(shí)拍）

再之后北魏滅北涼正式統(tǒng)一了中國(guó)北方，敦煌的王朝頻繁更迭也就此畫(huà)上了句號(hào)。政局的穩(wěn)定也為敦煌整個(gè)地區(qū)創(chuàng)造出了難得一見(jiàn)的繁榮景象。581年隋文帝楊堅(jiān)滅北周，589年隋滅陳，統(tǒng)一中國(guó)，至此結(jié)束了自西晉以后長(zhǎng)達(dá)近三百年的割據(jù)局面。之后隋文帝下令在各州興建舍利塔與佛寺，此時(shí)敦煌迎來(lái)了歷史上第二個(gè)佛教發(fā)展的高峰。唐時(shí)將敦煌所處的瓜州改為沙州，從此沙州成為了敦煌又一個(gè)名字，同時(shí)敦煌的佛教也因?yàn)榻z綢之路的再度暢通得到飛速的發(fā)展。

敦煌壁畫(huà)

二、東西對(duì)峙下的敦煌藝術(shù)

安史之亂后處于東西要沖的敦煌又成了唐與吐蕃所爭(zhēng)奪的前沿陣地。至安史之亂后，敦煌被吐蕃攻占。

但政權(quán)的交替并沒(méi)有使敦煌的佛教遭到破壞，反而敦煌的石窟藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。因?yàn)橥罗日?quán)也篤信佛教，致使敦煌莫高窟為主的石窟體系并未受到戰(zhàn)亂的破壞。在吐蕃統(tǒng)治敦煌的九十多年時(shí)間里，敦煌充分吸收了藏傳佛教藝術(shù)精華。

吐蕃貴族

矗立于今天敦煌城區(qū)的“反彈琵琶伎樂(lè)天”雕塑，成為了今天敦煌城區(qū)的標(biāo)志。而“反彈琵琶”的最初就來(lái)源于吐蕃時(shí)期開(kāi)鑿的敦煌第112窟。在今天西藏大昭寺內(nèi)保存著一件獸首胡人金銀瓶，這個(gè)金銀瓶就制作于7世紀(jì)的吐蕃時(shí)期，而上面也出現(xiàn)了反彈琵琶的胡人造像。

敦煌城區(qū)的反彈琵琶

但反彈琵琶并非是吐蕃時(shí)期留給敦煌的唯一財(cái)富。在今天在敦煌以西的瓜州境內(nèi)的榆林窟，藏有一座被中國(guó)畫(huà)家張大千譽(yù)為“中國(guó)最美石窟”的第25窟，其內(nèi)容反映了藏傳佛教辯經(jīng)的場(chǎng)景。

唐朝前期，盛行占滿(mǎn)整面墻體的巨幅辯經(jīng)畫(huà)，但到了吐蕃時(shí)期，這種壁畫(huà)樣式開(kāi)始逐漸變小，畫(huà)風(fēng)也更加趨于嚴(yán)謹(jǐn)，而筆法也更加趨于公整，細(xì)膩。

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敦煌石窟第25窟壁畫(huà)（局部）

至9世紀(jì)末，隨著吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪滅佛，導(dǎo)致吐蕃王朝整體分崩離析。而在郎達(dá)瑪滅佛之前，敦煌一帶就出現(xiàn)了長(zhǎng)期的抗蕃運(yùn)動(dòng)。終于吐蕃被張議潮所率領(lǐng)的軍隊(duì)打敗，淪落多年的敦煌重新回歸大唐。在今天敦煌莫高窟有近61座洞窟都是張議潮歸義軍時(shí)期所營(yíng)建的。而第156窟就是張議潮時(shí)期的經(jīng)典之作。此窟就繪有一幅張議潮統(tǒng)軍時(shí)的行軍圖。

在長(zhǎng)達(dá)近8米的畫(huà)卷中，充分展示了張議潮歸義軍的行軍時(shí)的盛況。值得注意的是，在整個(gè)隊(duì)伍中有8名舞者身著長(zhǎng)袖，踏足舞動(dòng)，而這里有4人則穿著吐蕃的服飾。而在壁畫(huà)時(shí)還有一排文字：河西節(jié)度使、檢校司空、兼御史大夫張議潮統(tǒng)軍，除吐蕃、收復(fù)河西一道行圖。這一切都招式著在張議潮歸義軍的統(tǒng)治下，吐蕃已經(jīng)臣服于歸義軍，各族人民和諧共處的場(chǎng)景。

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敦煌156窟張議潮出行圖

公元1036年西夏的李元昊自東而來(lái)，將歸義軍政權(quán)擊潰，并占領(lǐng)敦煌。敦煌莫高窟以及周邊石窟的營(yíng)建開(kāi)始出現(xiàn)了新的風(fēng)格。這一時(shí)期作為敦煌莫高窟體系的榆林窟得到了更大的發(fā)展。之后蒙古人滅西夏，至此敦煌又歸于蒙古人的統(tǒng)治，但此時(shí)統(tǒng)治者對(duì)敦煌經(jīng)營(yíng)已經(jīng)大不如前，石窟開(kāi)鑿也開(kāi)始日漸衰落。至明代隨著嘉峪關(guān)成為了明朝最西的邊境之地，作為關(guān)外的敦煌城被徹底荒廢，直至清代才慢慢引起人們的注意。

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清代敦煌城城址復(fù)原（筆者實(shí)拍）

作為絲綢之路要沖的敦煌，其獨(dú)特的地理位置，促使敦煌石窟藝術(shù)匯集東西方佛教藝術(shù)的精髓。從前秦樂(lè)尊和尚開(kāi)鑿了敦煌第一個(gè)佛教洞窟開(kāi)始，敦煌先后經(jīng)歷了隋、唐、吐蕃、張氏與曹氏歸義軍、西夏與蒙元等政權(quán)的交替，形成了以莫高窟為核心，東千佛洞、西千佛洞與榆林窟為輔之的帶有敦煌特色的石窟藝術(shù)群。隨著清末敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷千百年風(fēng)雨的敦煌藝術(shù)重見(jiàn)天日。

（圖片來(lái)源于浩然文史及網(wǎng)絡(luò)，侵刪。）