張錫良作品

漸入老境的張錫良，沒有放棄他對鐘愛一生的書法價值的追尋。不僅如此，他仍然對書法創(chuàng)作表現(xiàn)出持久的熱情。只是開始走向內(nèi)省，走向文化自覺，走向書法的形而上思考。

此心安處是吾鄉(xiāng)

早在1000多年前，蘇東坡即寫下：“萬里歸來顏愈少。微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！?/p>

怎么才能安放好人的心呢？張錫良則說：“我歸守齋室，即是文化、精神的歸宿。齋室應(yīng)成為我詩意棲居的精神家園，使我的心真正有清靜的安放處。只要心安了，齋室不必在郊野，也不必在山林，即使處在鬧市之中也會幽靜無擾，也會神游物暢、思接千載，從事我的書法思想研究?！?/p>

他開始沿著自己多年的漸悟、迷戀的“線”追尋書法本土美學(xué)的“韻”“神采”“風(fēng)骨”，并由此延伸到書法的文化——?dú)v史闡釋及現(xiàn)代性反思。這種觀念思考與文化自覺完整地體現(xiàn)在他的兩篇精心之作中：《自拯與歸守》《線與視覺體驗(yàn)——關(guān)于書法的本土化理解》。

張錫良在面臨晚年變法之際，選擇了與書法的文化晤對，并將其視為建構(gòu)自身精神家園的價值皈依，從而表現(xiàn)出一種生命情調(diào)。張錫良是一個愛思考的書家，一直從深層關(guān)注與思考書法的審美與歷史問題，并且表現(xiàn)出對書法生命意識的敬仰，這種文化真誠在當(dāng)代書家中是少見的。他以自己卓有成效的書法踐履，圍繞“線”這一本土審美軸心，闡釋書法的情韻、風(fēng)骨與文化本源，批判西方現(xiàn)代形式理論對本土?xí)缹W(xué)品格的顛覆。

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技法是底線也是高境

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“技法是書法的底線也是高境。”這一觀念的形成與提出是在20世紀(jì)末，當(dāng)時張錫良應(yīng)書法家陳振濂之邀，為中國美院學(xué)生授課時，提出了這一觀點(diǎn)。

需要指出的是這一思想的提出背景，是清康有為《廣藝舟雙輯》推崇碑學(xué)，從根本上推倒“二王”帖學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)，否定完備的筆法技巧，以平動代替絞轉(zhuǎn)，以運(yùn)腕代替運(yùn)指。似乎一切極具韻致、簡靜柔美的都成了靡靡之音，而重拙、震撼甚至粗服亂頭卻成為最高的美學(xué)追求，雖然時隔晚清碑學(xué)百余年，流弊所至，危害甚烈。上世紀(jì)70年代以來，受碑學(xué)思想的影響，國內(nèi)許多學(xué)者還沉迷于碑學(xué)的闊大雄渾，對帖學(xué)技法的削減無以復(fù)加，這樣的觀點(diǎn)和思想亦在張錫良從事書藝創(chuàng)作時期大行其道。與此同時，隨著中日文化的恢復(fù)交流，敦煌殘紙的發(fā)現(xiàn)，一批來自日本現(xiàn)代書法以及民間書法的傳播與挖掘者，對技法的認(rèn)識偏于一隅，將技法視為書法的初級階段，認(rèn)為是達(dá)到書法藝術(shù)目的而服務(wù)之手段而已。這一思想論點(diǎn)本沒有錯，但在當(dāng)時，普遍對書法技法的了解極其膚淺，不少人在對技法沒有深入理解和掌握的情況下，竟然奢談要創(chuàng)造書法藝術(shù)的高度，時至今日，這樣的人亦不乏常見。正是有感于這種狀況，張錫良提出了“技法是書法的底線也是高境”這一振聾發(fā)聵的讜論。

40年來，盡管這“風(fēng)”那“風(fēng)”此起彼伏，張錫良總是處變不亂，他的理念就是“守住底線，追求高境界”，前者為技術(shù)信條，后者為理想目標(biāo)。這“九字經(jīng)”，既淺顯又深難。舍“底線”（即筆法），無從言及書法；舍境界，技術(shù)發(fā)揮難免于“造俗”。因“高境界”實(shí)即晉人韻致，所以張錫良把書法的基礎(chǔ)訓(xùn)練始終指向古典。

張錫良善于將釋、道兩家的超然哲學(xué)運(yùn)用于書法藝術(shù)的修煉之中。當(dāng)有人全盤否定經(jīng)典傳統(tǒng)，一味追求創(chuàng)新之時，張錫良又提出了“創(chuàng)作是臨帖‘余事’”的觀點(diǎn)，此語道出了學(xué)書及進(jìn)入創(chuàng)作的實(shí)際過程和狀態(tài)。張錫良將自己的藝術(shù)實(shí)踐主要落腳于臨帖，是深得技法學(xué)習(xí)、創(chuàng)作過程之三昧的關(guān)鍵一環(huán)。

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這些觀點(diǎn)的提出受到許多書者的非議，認(rèn)為其思想老化保守，但張錫良不以為然，毅然身體力行，在關(guān)注書法理論與思想的整理與挖掘的同時也致力于技法的苦修。當(dāng)我們回首再看，時間是最好的見證，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。幾十年后，現(xiàn)在的書學(xué)研究者與實(shí)踐者越來越認(rèn)識到技法對書法更高層次追求的基礎(chǔ)性與重要性。我想，這也正是今天來闡發(fā)這些思想意義之所在。

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思想比寫字更重要

張錫良曾對我說，“就書法而言，思想比寫字更重要。寫字多關(guān)注在技術(shù)這個層面，而思考則可在形而上的層面探索書法文化的本源”。

歸守齋室后的張錫良，深居簡出，每天清晨即起，步入書房后，上午讀書，下午寫字，如有非見不可的友人，則集中安排。張錫良曾言：“我非常喜歡這樣的生活狀態(tài)，從心所欲不逾矩，做自己喜歡做的事，讀自己喜歡讀的書，有時候夜晚讀書如與古人圣哲會晤，雖寂寞如萬古長夜，然圣賢之思想亦如黑夜中之明燈，伴我前行，催人奮進(jìn)；若偶遇會心之處，常常讓我擊節(jié)叫好?！?/p>

經(jīng)過這些年的探索思考，張錫良在理論上開始發(fā)聲， 2018年金秋十月，湖南美術(shù)出版社推出了他的第一本書法論文集《書法形式論批評》。在這本書中，張錫良以對書法的良知和歷史關(guān)懷，表現(xiàn)出對書法現(xiàn)狀的焦慮。因而，他是在書法去路何在的文化追問中，對當(dāng)代書法形式主義泛濫的質(zhì)疑與批評。此書從深層揭橥出當(dāng)代中國書法的危機(jī)，捍衛(wèi)并固守了中國書法的生命感性與形而上精神，是從書法本體立場對現(xiàn)代書法形式理論的一次全面回應(yīng)與批判，表現(xiàn)出張錫良的清明理性和鮮明的理論立場。

張錫良不認(rèn)同當(dāng)下對書法是“視覺藝術(shù)”的定位。在書法“時間因素”與“空間因素”的關(guān)系上，“時間因素”永遠(yuǎn)是主導(dǎo)的?，F(xiàn)代書法主要指向“空間因素”，任意放大“空間因素”的作用，這便是一條中國書法的消亡之路。而張錫良對現(xiàn)代書法形式論的剖析與批評，便是當(dāng)代書法處于又一發(fā)展關(guān)鍵時刻所發(fā)出的醒世之言，這無疑是當(dāng)代書法理論批評的一個重要收獲。

張錫良在探索的路上沒有止步，不僅重視書法的藝術(shù)審美功能，也十分關(guān)注書法的文化功能。張錫良經(jīng)過長期思考，2021年，湖南美術(shù)出版社推出了他的第二部書法理論專著《藝術(shù)趣味的缺位——從清代學(xué)術(shù)看碑學(xué)》，通過對清代碑學(xué)產(chǎn)生的外在環(huán)境與內(nèi)在理路的梳理，對碑帖兩大范疇美學(xué)特質(zhì)的比較，對碑學(xué)內(nèi)部不同傾向代表書家的考察，以及對碑學(xué)技法的闡釋，緊扣書法現(xiàn)狀中的歷史意識和問題意識，在別人看不見問題的地方發(fā)現(xiàn)問題，在歷史退場的地方還原了歷史。其旨?xì)w，則是對碑學(xué)審美價值的重估，是近代書法流脈向千秋經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。